Неправда про жид.. евреев.

[Путинсон]

Читаем здесь:

http://severodvinska.net/forum/viewtopic.php?t=6124&postdays=0&postorder=asc&start=-1

[Адольф Гитлер]

[Мудофей Кацапердянский]

НИПРАВДА ПРА КАЦАПОВ РУSSКИХ

Русская жизнь. Правда без прикрас


Этнографические записки о быте русского крестьянства в конце XIX – начала ХХ века показывают существование в стране каких-то белых негров. Люди испражняются у себя в избе прямо на солому на полу, посуду моют раз-два в год, а всё вокруг в жилище кишит клопами и тараканами. Жизнь русских крестьян очень схожа с положением негров на юге Африки...

...Негры в США находили очень много общего с русскими крестьянами (19 века), бывшими тоже фактически рабами:

«В последнее десятилетие все большее внимание исследователей привлекают элементы сходства мироощущения негров на американском континенте с психологией русского крестьянства после освобождения. Обнаруживаются параллели между идеями славянофилов о сохранении национального духа и поисками самоидентификации негритянской интеллигенцией. В университетах читаются лекции о значении русского и советского культурного контекста для понимания поисков афроамериканских писателей.

Большое место занимают в программе таких курсов отчеты и мемуары тех, кто поехал в СССР в 20-е и 30-е годы, а также рассказы вернувшихся «домой, в Гарлем». Обложка книги Д. Е. Петерсона «Из оков. Литература о русской и афроамериканской душе», трактующей с позиций постколониальной литературной теории репрезентацию в русской и афроамериканской литературе раздвоенности человеческого сознания, украшена репродукцией репинских «Бурлаков на Волге».

Параллели (так же, как и различия) между российским крепостным правом и американским рабством отмечались в чёрной прессе США уже в 1820-х годах, и позднее многократно повторялись. «Эта система именовалась крепостным правом, но была худшей разновидностью рабства», – писал Роджерс. Два описания жизни Пушкина, того же автора (опубликованные в 1929 и 1947 годах) написаны языком, понятным жителям американского Юга: «Пушкин научился русскому языку от своей няни, белой «мэмми» [негритянки-кормилицы] и рабов, работавших на плантации его отца». «Тридцать миллионов его русских собратьев, белых, содержались в жестоком рабстве», и, зная об их тяжелой участи, Пушкин сочувствовал мятежникам, «посвятившим себя делу свержения самодержавия и освобождения рабов».

Согласно афро-американским авторам, особая связь поэта с Ариной Родионовной оказывается возможной именно благодаря черному цвету его кожи. Няню и ребенка объединяет ощущение обособленности. Другие черные авторы также пишут о том, что именно (негритянская) раса Пушкина сделала его выразителем души его (русского) народа. Так, Пушкин становится воплощением русского духа не вопреки тому, что он был негром, но благодаря этому обстоятельству. Томас Оксли утверждает, что именно «расовые черты» позволили Пушкину стать «первым писателем, выразившим душу [русского] народа. Он чувствовал биение его сердца».

То есть в представлениях негров США, негр Александр Сергеевич Пушкин и начал формирование русской нации среди рабов европейских колонизаторов.

В этом свете, кстати, и Революция 1917 года выглядит уже не столько социалистической, сколько национально-освободительным движением русских, против колониальной администрации европейцев и их прислужников-«мулатов» (интеллигенции и части разночинцев).

Но это всё ментальное описание русского угнетённого народа. А как физически жили эти рабы белых господ?

Исследование Владимира Безгина, доктора исторических наук, профессора кафедры истории и философии Тамбовского государственного технического университета, описывает санитарно-гигиенические условия крестьянского быта конца XIX – начала ХХ века.

(Опубликовано в сборнике «Российский крестьянин в годы войн и мирные годы (XVIII – XX вв. Сб. труд. участ. науч. конф. (Тамбов, 10 июня 2010 г.) Тамбов: Изд-во ГОУ ВПО ТГТУ. 2010. С. 23 – 31. Исследование подготовлено при финансовой поддержке American Council of Learned Societies (ACLS), Short-term Grant 2009).

«Русские крестьяне были весьма непритязательными в домашнем обиходе. Постороннего человека, прежде всего, поражал аскетизм внутреннего убранства. Крестьянская изба конца XIX века мало чем отличалась от сельского жилища века предыдущего. Большую часть комнаты занимала печь, служащая, как для обогрева, так и для приготовления пищи. Большинство крестьянских изб топились «по-черному». В 1892 году в селе Кобельке Богоявленской волости Тамбовской губернии из 533 дворов 442 отапливались «по-черному» и 91 «по-белому».

По мнению доктора медицины В.И. Никольского, обследовавшего медицинского и санитарное состояние жителей Тамбовского уезда, на каждого члена семьи, состоящей из семи человек, приходилось 21,4 аршина воздуха, что было недостаточно. В зимнее время воздух в избах переполнен миазмами и чрезвычайно сильно нагрет.

Санитарное состояние крестьянского жилища зависело, прежде всего, от характера полового покрытия. Если пол имел деревянное покрытие, то и в избе было значительно чище. В домах с земляными полами их застилали соломой. Солома служила универсальным покрытием для пола в крестьянской избе. На нее дети и больные члены семьи отправляли свои естественные надобности, и ее, по мере загрязнения, периодически меняли. О санитарных требованиях русские крестьяне имели смутное представление.

Полы, в большинстве своем земляные, служили источником грязи, пыли и сырости. Зимой в избах содержался молодняк – телята и ягнята, следовательно, о какой-либо опрятности не могло быть и речи.

О чистоте постелей в сельских избах можно говорить только относительно. Часто постелью служил «соломенник», т.е. мешок набитый ржаной или яровой соломой. Солома эта не менялась иногда по целому году, в нее набиралась масса пыли и грязи, заводились клопы. Почти не было постельного белья, лишь подушки иногда одевались в наволочки, да не всегда были подушки. Простыню заменяло рядно, домотканая подстилка, а одеяло не знало никаких пододеяльников.

Не было в сельском быту и надлежащей гигиены питания. Пищу в крестьянских семьях, как правило, употребляли из общей посуды, столовых приборов практически не знали, пили из кружек по очереди. Посуду крестьяне после приема пищи не мыли, а только ополаскивали ее в холодной воде и ставили на место. Настоящим образом посуда мылась не более одного – двух раз в год.

...А в ряде сел и уборных не было. Так в воронежских селах отхожих мест не устраивали, а «человеческие экскременты были рассеяны по полям, на дворах, задворках и пожирались свиньями, собаками, курами».

Этнографические источники конца XX века содержат сведения о наличии в крестьянских избах вредных насекомых: тараканов, клопов, блох. Можно сделать вывод о том, что они являлись неизменными спутниками сельского быта.

Головная вошь – обычный спутник всего населения; особенно их много водится на детях. Бабы в свободное время «ищут друг у друга в голове». Мать, лаская своего ребенка, непременно, хотя слегка поищет в его волосах паразитов.

В путевых заметках А.Н. Минха, находим следующее наблюдение автора о любимом занятии крестьянок одного из сел: «Баба деревянным гребнем, употребляемым для расчески льна, роется в голове другой, а частое щелканье доказывает изобилие насекомым в волосах наших русских женщин».

В летнюю пору крестьян одолевали блохи, даже Петров пост мужики называли блошиным постом. В это период в вологодских деревнях можно было наблюдать такую картину: «В избе сидели мужик и баба, совершенно голые, и занимались ловлей блох, нимало не стесняясь, – так принято и ничего здесь нет предосудительного».

Традиционным средством поддержания чистоты тела в русской деревне являлась баня. Но бань в русском селе было катастрофически мало. По сведениям А.И. Шингарева, в начале ХХ века бань в с. Моховатке имелось всего 2 на 36 семейств, а в соседнем Ново‑Животинном – одна на 10 семейств. Большинство воронежских крестьян, по подсчетам автора, мылись раз – два в месяц в избе в лотках или просто на соломе.

Отсутствие личной гигиены являлось причиной распространения большинства инфекционных заболеваний в русском селе. Исследователь дореволюционной поры Н. Бржеский на основе изучения быта крестьян черноземных губерний пришел к выводу о том, что «плохое качество воды и решительное равнодушие к содержанию себя в чистоте становится причиной распространения заразных заболеваний».

Да и могло ли быть иначе, когда ели из одной миски, пили из одной кружки, утирались одним полотенцем, пользовались чужим бельем. Объясняя причину широкого распространения сифилиса в деревне, врач Г. Герценштейн указывал, что «болезнь распространяется не половым путем, а передается при повседневных общежительских отношениях здоровых и больных членов семьи, соседей и захожих людей.

Общая миска, ложка, невинный поцелуй ребенка распространяли заразу все дальше и дальше...». Большинство исследователей, как прошлого, так и настоящего солидарны в том, что основной формой заражения и распространения сифилиса в русском селе являлась бытовая, вследствие несоблюдения населением элементарных правил гигиены.

Пищу грудных детей составляла молоко из рожка, с надетой гуттаперчевой соской, нередкой коровьей титькой, а также жовка, все это содержалось в крайней нечистоте. В страдную пору с грязным вонючим рожком ребенка оставляли на весь день под присмотром малолетних нянек. В воззвании д-ра В.П. Никитенко «О борьбе с детской смертностью в России» указывалась основная причина смерти младенцев, как в Центральной России, так и в Сибири:

«Ни еврейки, ни татарки не заменяют собственного молока соской, это исключительно русский обычай и один из самых гибельных. По общему свидетельству, отказ от кормления младенца грудью – главная причина их вымирания». Отсутствие грудного молока в питании младенцев делало их уязвимыми для кишечных инфекций, особенно распространенных в летнюю пору. Большинство детей в возрасте до года умирали в русском селе по причине диареи».

Писатель Максим Горький в своём письме «О русском крестьянстве» так описывал их мысли по отношению к городу, то есть европейской цивилизации: «И в заключение, после длительной, жестокой критики городских «забавок», бородатый мужик сказал, вздыхая: – Если бы революцию мы сами делали, – давно бы на земле тихо стало и порядок был бы... Иногда отношение к горожанам выражается в такой простой, но радикальной форме: – Срезать надо с земли всех образованных, тогда нам, дуракам, легко жить будет, а то – замаяли вы нас!»

«Теперь можно с уверенностью сказать, что, ценою гибели интеллигенции и рабочего класса, русское крестьянство ожило», – заключает Горький.

[Красный Ворон]

ты мудофей мудафей и есть.дурак и педарас
жыды Герценштейны пишут галиматью про Русь при финансовой поддержке American Council of Learned Societies (ACLS), Short-term Grant 2009 а ты дурак повторяешь.
это каким же надо быть бараном и дятлом да просто поблецом и г..ндоном чтобы такое про Русских Людей песать?
что интересно ведь Русский Солдат спас жыдов от газовых камер а они теперь такое придумывают
только этого достаточно чтобы показать это всё.
уже не говоря о том что бред сивой кобылы которую они хотят выдать за правду это просто смех
Русские Люди мылись всегда а жыды извесны всему миру своей нечистоплотностью а также и в европе никто не мылся в средние века и позже. у них королевы носили с собой чесалки чттобы чесать свои немытые спины и помирали от тифа от грязи и с винства и только когда они узнали о Русской Бане то они стали мыться и у них прекратились эпидемии чюмы.
баран кто это напесал и враг народа.
и Горького приплели не к селу не к городу.
вот так и работает паганая либеральная пропаганда расчитанная на дурачков.
не верьте им товарищи! это брехня!

[Мудофей Кацапердянский]

Ах тыж педераз и вафел, дятел ты в жопу медвежьей кожанной иглой ранитый,ВНИМАТОЧНО ЗАГОЛОВОК ЧЕТАЙ! И ШО НАПИСАНО? ТО-ТО,ХУЕПУТАЛО ТЫ ДРАНОЕ! ИЗЫДИ,ДИАВОЛ!

[Красный Ворон]

ах ты сука!

[Мудофей Кацапердянский]

ОЧКИ КУПИ ХВАСТАТЫЙ

[Рабочий антилихент]

Товаресчи, не надобноть браницца! И ты, Птиц, правый, и ты, Мудофеюшко! Усё энто не про Рузких написано, а про ЖыдоХахловЪ! Адначе энти мереканцы разнецы между Рузскими и хахлами не панемали, вотЪ и перепутали! А на самам деле Рузкия - энто нацыя Путено (т.е. Бохо-) падобных ГеЙроевЪ! 

Ну разьвя я не правый, товаресчи? 

[Красный Ворон]

вы все педарасы и русофобы

[Красный Ворон]

ОЧКИ КУПИ ХВАСТАТЫЙ

лысая башка дай пирашка!

[Рабочий антилихент]

Птиц, а ну уймись! Што энто за перебранка в Рабочим Тырнете? Кокой премер ты падаёш маладым ПДРСам? Сматри, товаресчь. как бы не прешлось тибе  тово 

[Рабочий антилихент]

Кахда са всех старон акружають враги, кахда жыдобандэровская гидра снова паднимаеть сваю голаву, ты не нашол ничиво лутшэво, как с товаресчем по Партеи срацца неумеринныя дескуссии вести?  


Аль не знаеш, чиво пел вяликий пралитарский пиит Падла Нируда, замучинный жыдопутчистами?   А пел он следушчее:

¡El pueblo unido hamás será vencido!

Знаиш, Птиц, чиво энто абазначаить? То-то!

[ЯНУС]

А вот и у мене самнение закралось. Прочитал я тот трут пра руских и не встретил того, что русские смелые. А русские они прежде всиго смелые! Так вот и самнение, что то пра русских написано, ибо нигде не написано, что они смелые. Было бы хатябы, что русские смело испражнялись прям на пол, то я бы поверил.

[Рабочий антилихент]

СМАТРИ, ЧЕНЪ ИРЪ! ВОТЪ НАСТАЯШЧИЙ РУЗСКИЙ!

[фармацевт]

Согласен с вароном.
После 1945 года Великобритания оказалась вовлечена в нарастающий конфликт с еврейским населением В 1947 году британское правительство отказалось от мандата на Палестину, аргументируя это тем, что оно не способно найти приемлемое решение для арабов и евреев. Недавно созданная Организация Объединённых Наций 29 ноября 1947 года приняла план раздела Палестины (резолюция ГА ООН № 181). Этот план предусматривал прекращение британского мандата в Палестине к 1 августа 1948 года и рекомендовал создание на её территории двух государств: еврейского и арабского. Иерусалим и Вифлеем, согласно решению ООН, должны были стать территорией под международным контролем, чтобы не допустить конфликта по статусу этих городов. Принятие этого плана стало возможным благодаря его поддержке со стороны крупнейших держав — СССР и как они теперь всем рассказывают США.
Так шо жтдобандеровцы должны великоросам задницы целовать за спасение.

[Рабочий антилихент]

Фира, многа букаф пишыш!
ТО, што жыдобандэры далжны цыловать задницу ВяликоРоссам - энто и коню панятно. без тваихЪ длинныхЪ и путаныхЪ абъяснениёвЪ! 

[ЯНУС]

Хто такой есть кацап? Кацап, это в первую очередь, такой нах чилавек, каторому фсё похую, кроме Родины. Родину настаящий кацап любит больше всиго. Патаму, что за ниё можна ахуенно умиреть. А умирать кацапы любят патаму, что настаящий кацап панимает, что жить на самом деле ваапче смысла нет. И если фсяким буддам нирусским это приходит после прасвитления, то кацапы с эфтой мыслю растут.

Эта мысль в его голове сущиствует оттого, что сознание кацапа паспаянно расшырино. Ат природы. И если фсе атсталые народы жрут и курят всякую гадость, чтобы дастичь прасвитления, кацапы жрут водку, чтобы сазнание хоть нимножко сузилось. Ибо под водкой фсегда хочецца самых прастых и тривиальных вищей – бабу, приключений, ищо водки итп.
http://vitrenko.io.ua/s6201/kacapy

Кацапы – люди парадоксальные, и в этом их сила.

[ЯНУС]

Братія атвєтьтє на жьівотріпєсчущій вапрос, а кто із всєх самьій опасньій? Жьідобандєровцьі, жьідопіндосьі, жьідогрузіньі, жьідожьідьі ілі жьідоєврєі?
Кто же наіболєє апасньій для Святой Русі?

[Рабочий антилихент]

Братія атвєтьтє на жьівотріпєсчущій вапрос, а кто із всєх самьій опасньій? Жьідобандєровцьі, жьідопіндосьі, жьідогрузіньі, жьідожьідьі ілі жьідоєврєі?
Кто же наіболєє апасньій для Святой Русі?

Усе уместя узятыя, тов. Чен Ир! И ваапшче, кругом врахи! 

[Мудофей Кацапердянский]